名一
仲尼对颜回说道：“凝聚心神为一，不以耳朵去听而以心去听,不以心去听而去感知气不同的感官会将信息加工成不同的形式，抛开感官去直接感知信息的存在。声音止于耳朵，思想止于符形。所谓气，是非物质的无形存在却又能幻化成各种事物。惟有道存在于非实在之中。非实在之境，通过心斋可至。颜回说道：“我未至此境时，颜回还是颜回。至此境时，便没有了颜回。如此可以称之为虚吗。”
仲尼说道：“可以了，我告诉你吧。如果能入游于万事万物的藩篱而不惑于事物之名。入游时翻飞嘶鸣，不入时归于无声天籁。着境起波澜，离境归涅磐。没有有形的路径，也没有现实的伤害，宅于一，寓于不得已，便差不多了。消除足迹容易，不依赖于有形的空间而行进，难。以人X处事，不得不虚伪。以天X处事，是不受滞绊的无邪，难以虚伪。听说过以翅膀而飞，未听说过以没有翅膀而飞。听说过以知道而知道，未听说过以不知道而知道。看见了那扇被关上了的门的人，心中泛起白光，吉祥止于其上。此气连绵不绝，即是所谓坐驰。从顺于感官，各种感知交汇，让心归于宁静，驰于理念之海，鬼神将来归附，又何况人呢。它幻化出万物万事，是禹和舜的根本，也为伏羲和几蘧所效法，何况是人海中的我们呢？
名二
士成绮前往拜见老子，他对老子说道：“我听说您是当今的圣人，所以我不远万里来见您，脚下磨出了厚茧也不敢停歇。而现在看来，您并非圣人。老鼠吃了您的蔬食并将残渣遗留在洞边，而您却不管不顾，这是不仁；吃穿之物源源不断，却还是没有节制的积蓄和聚敛。”老子听后没有回应，依然是一副淡漠的样子。
第二天，士成绮又来拜见老子说道：“昨天我所说的话冒犯了您，现在我感到后悔，这是为什么呢。”老子答道：“所谓的巧、智、神、圣之人，我自以为已经脱离了这些名。您称我是牛，那我就名为牛；称我是马，那我就名为马。如果事实上确实如此，而不去接受这些名，那便会有进一步的祸患。如果事实上无其实，又何必受之。如有必要，可做澄清，以达到目标范围内名与实的同步。我自然的接受他人的名，而不是为了接受而去接受接受名与实的同步就像是对游戏规则的遵守，当然也可以选择无耻的否认，不过这样一来，这场游戏便没有玩下去的必要了。”
名三
鲁国有一位被砍掉前脚掌，名叫叔山无趾的人，他依靠脚后跟走路，前去拜见仲尼。仲尼对他说道：“您为人处事太不谨慎，昔日所犯下的错误导致了您现在的情况。虽然您今天来到这里，又如何能追回过往呢?”
无趾说道：“只因为我不知事务，轻率行事，才失去了脚掌。今天我来到这里，却还存有b这双脚更宝贵的东西，所以我竭力地保全它。没有什么是天不覆盖的，没有什么是地不承载的，我以您为天地，没想到您却是这样狭隘。”仲尼说道：“是我肤浅了。何不进来，为我们讲一讲您的见闻。”
无趾并不理会仲尼，径自走了。仲尼对他的弟子们说道：“你们要以此勉励自己。无趾，一个断足之人，仍然致力于修习以补救曾经的过错，何况是德行完备之人呢？”无趾回去后对老聃说道：“孔丘与至人之间还有距离，他为什么总是想学习您的为人处事呢？他还专注于那些諔、诡、幻、怪的思想符形，却不知道至人把所谓的是非对错，因果分别视为禁锢自身的枷锁。”老聃说道：“何不让他知道Si或生本为一T，可与否本为一贯？助他解开枷锁，可以吗？”无趾答道：“这是上天对人的刑罚，也是人的原罪，如何能解开呢？”
名四
应诺与呵斥，有多少差别？美好与丑陋，有何不同？声名相互倾轧，前识互相斗争。世上大多数人，都喜欢别人的想法与自己想法接近，而讨厌别人的想法与自己的想法相悖。人们党同伐异，都想出人头地，抱有出人头地心理的人，终究不能超脱众人之境。为了顺从众人之意而去停息本心的感知，终究会被淹没在众人的才能和技艺里，找不到答案。那些想要成就霸业的人，只看到夏禹、商汤、周文王之利天下，却不见其背后的隐患。这种人即使侥幸建立了国家，也会很快地丧失神器。能够侥幸延续政权者不过万分之一，而丧权辱国者，不仅一无所成还会带来众多生灵涂炭。这是统治者的悲哀。
坐拥土地的国君，手握神器，即一国之内的最高权力。手握神器，却无法化生万物。而只有非物质及非实在的存在，方能化生万物。一国之君只有知晓了化生万物之物的X质与万物的X质绝对不同这件事，才会明白治理天下不能仅仅着眼于治理百姓。出入于上下四方，逍遥于九州大陆，独往独来，这是只属于自己的快乐，能T会到这份快乐的人，被称为至人。
至人的教诲，如同形T之于光影，声音之于回响。无所不答，毫无保留，调和天下。处事不留痕迹，行动没有固定的准则。牵引着人们反复往来于缤纷世界之中，游于无穷的时空离愁，而不改地出入于消息生灭之中，出现在时间线中却不存在任何起始的时间点。歌唱、谈论、形物、躯T都同于天下万物，化入无有之中，消弭彼此分别，如同新生的飞蛾抛掉茧衣一样抛掉“小我”的自我认知，以至无我而无所不我之境。既然无我，又何必在乎一定要拥有什么。看见有者，是从前的君子；看见无者，是天地的朋友。